Muamalah Arab - Seumpama Israel

Malam tadi perbincangan (lebih sesuai dikatakan pertengkaran) berlaku antara teman-teman serumah dengan bawwab penjaga rumah sewa kami di Hayy Sabi'. Perjanjian ketika masuk rumah pada 3 Mei 2010 adalah dengan sewaan 3 bulan sebanyak 2900 genaih termasuk segala bayaran air dan sebagainya kecuali elektrik. Deposit sebanyak 2,000 genaih dijadikan sandaran.

Menghampiri Jun, dikatakan tuan rumah tak puas hati dengan memberi kata dua, sewa naik 4,000 genaih atau keluar. Terlalu sukar untuk keluar sedangkan belum sebulan didiami memaksa kami menerima tawaran pelik yang diberikan ; sewa 3300 genaih dengan dia mengambil mesin basuh yang kami beli dengan harga lebih kurang 700 genaih. Nampak sangat takde kena mengena dengan tuan rumah. Tuan rumah sendiripun kena kelentong inikan pulak penyewa.

Asri Masuk UMNO ; Di mana PAS di matanya

Sehingga saat ini saya belum membuat apa-apa keputusan untuk menyertai mana-mana parti politik. Saya mengharapkan semua pihak tidak membuat andaian yang terlalu cepat terhadap kenyataan mana-mana pihak mengenai isu ini. Perbincangan dengan pihak yang membuat kenyataan akan di adakan. Sebarang kenyataan kepada media tidak akan dibuat setakat ini. Saya berdoa kepada Allah agar diberikan kebaikan untuk umat Islam dan para pendakwah Islam yang ikhlas. - dr mohd asri zainul abidin.

Berikut adalah kenyataan rasmi yang boleh dilihat melalui laman web beliau. Sebagai orang agama ini adalah ucapan berhati-hati demi menjaga hati semua pihak. Tetapi sebagai orang politik ucapan seperti ini adalah ucapan pengesahan mengenainya cuma menanti masa yang sesuai.

Berbagai reaksi timbul apabila berita sensasi ini tersebar. Orang UMNO tersenyum lebar seolah-olah orang PAS akan terkunci lidah dari berhujjah kerana "raja hujjah" akan berada bersama mereka. Orang PAS pula merasa kecewa kerana memikirkan kerugiannya seorang cendekiawan tenggelam bersama kesesatan.

Bagi yang tidak meneliti mungkin menganggap beliau sebagai aset yang bernilai yang akan membantu menaikkan semangat dan kredibiliti gerakan Islam. Namun bagi yang mengkaji tidaklah menghairankan jika keputusan di atas benar-benar terjadi. Walaupun dilihat seolah-olah tidak memihak kemana-mana, namun dari kata bicaranya, dari artikel dan penulisannya tidaklah menjadi perkara yang pelik jika akhirnya UMNO menjadi pilihannya.

Apabila PAS yang menjadi sasaran serangannya, maka kebebasan bersuara dan keberanian mengkritik akan dilaung-laungkan. Walaupun menggunakan topeng akademik, perjuangan dan hujjah PAS sentiasa disalah anggap dan ditentang. Apabila ada yang mempertikaikan kebiadabannya, maka isu ketaksuban dibesar-besarkan.

Semenjak menjawat jawatan dalam kerajaan, beliau terlalu lunak dengan pimpinan kerajaan. Jika teguran perlu dibuat, hanya sindiran dilontarkan. Berbeza sangat uslub dan pendekatannya tidak sebagaimana ketika menyerang pembangkang.

Jika dilihat dari manusia yang ada di sekelilingnya, maka apa dihairankan jika UMNO yang menjadi pilihannya. Bukankah pimpinan UMNO yang menjadikannya sebagai Mufti. Bukankah UMNO yang mempertahankannya ketika beliau ditahan. Bukankah melalui UMNO beliau mandapat tempat dan keistimewaan.

Jika PAS yang jadi pilihanm belum tentu kehebatannya akan terserlah. PAS ada segala-galanya yang ada padanya. Jika petahnya dia berkata-kata, ribuan penceramah yang mampu dikeluarkan oleh PAS. Jika ilmu hadis yang jadi sandaran, guru-guru besar ilmu hadis sudah ada di dalam PAS. Beliau perlu menapak dari bawah mencari akar umi jika mahu popular di dalam PAS. Apatah lagi untuk bertanding dan menjadi wakil rakyat di negeri atau parlimen.

PAS perlu menerima kenyataan. Jika UMNO yang jadi pilihan, maka ianya lahir dari jiwanya yang lebih selesa dengan mereka. Bagi mereka yang menyangka beliau bersama-sama kita, maka perbetulkanlah kesilapan dalam menilai selama ini. Tiada guna mengharapkan beliau mengganggotai parti, namun akhirnya menjadi duri dalam daging yang akan menghancurkan parti.

Tunggulah saat-saat yang dinantikan. Jika UMNO yang diisytiharkan maka bersyukurlah kepada tuhan. Jika sebaliknya yang berlaku, PAS akan berhadapan dengan masalah yang sukar untuk diselesaikan. Wallahu A'lam

Wakil Rakyat Atau Wakil Parti

Kerajaan Negeri Peraka kembali diperkatakan semula apabila Adun Malim Nawar, Perak dari DAP, Keshvinder Singh, mengisytiharkan keluar dari DAP dan menjadi ADUN bebas. Isu lompat parti seperti ini adalah satu isu yang benar-benar memualkan rakyat jelata.

Kalau tidak kerana kali ini melibatkan tanah tumpah darahku sendiri nescaya tidak ada sebarang ulasan yang ingin aku utarakan dalam persoalan ini.

Lompat Parti bukanlah amalan yang baru walaupun ianya tidaklah begitu menonjol selama ini. Parti politik bukanlah parti pinggan mangkuk yang boleh ditukar sesuka hati. Setiap ADUN hakikatnya bukanlah mewakili diri sendiri walaupun undang-undang SPR menetapkan mereka secara peribadi adalah wakil kepada rakyat tempatan dan tidak perlu meletak jawatan dengan pertukaran parti tersebut.

الإعلانات التجارية في ميزان الإسلام

تعتبر الإعلانات إحدى الوظائف الهامة التى يعتمد عليها الاقتصاد المعاصر فى مجال تسويق السلع والخدمات وهو ما أقره الفقهاء المسلمون قديماً في اعتبار "النداء على المتاع" أى السلع من الأعمال التجارية، ولقد زادت أهمية الإعلانات الآن نظراً لاتساع الأسواق وزيادة السلع والخدمات وكثرة عدد البائعين وتطور وسائل الاتصال ممثلة في الجرائد والإذاعة المسموعة والمرئية وأخيراً الإنترنت، ويتحدد دور الإعلانات كما يقول الخبراء في أمرين: أولهما: تعريف المشترين بأنواع السلع وخصائصها، وثانياً: تحفيزهم على الشراء، ولذا فإن حقيقة الإعلانات أنها أسلوب إخباري تحفيزى من خلال توصيل رسائل عبر وسائل الاتصال المختلفة عن السلع والخدمات إلى مجموع المستهلكين أو المشترين، وإذا كان هذا هو الجانب النظرى للإعلان الذى يبرز أهميته وفائدته لكل من البائع والمشترى فإن الواقع كما يؤكد الخبراء والعلماء أن إعلانات اليوم تنطوى على مساوئ عديدة يمكن تلخيصها في: المبالغة والكذب والتضليل والخداع وذلك في الجانب الإخباري من الرسالة الإعلانية، ثم التركيز على الغرائز واستثارتها والعبث بالمشاعر في الجانب التحفيزى من الرسالة، وذلك كله لصالح المنتجين والبائعين، وبما يؤثر سلباً على المشترين بدفعهم نحو زيادة الإنفاق، وزيادة أسعار السلع بإضافة تكاليف الإعلان عليها، ثم التأثير على قيم المجتمع باستخدام أساليب فنية في الإعلان تعتمد على الجنس بصورة مباشرة، وإذا كان علماء التسويق ينددون بهذه المساوئ ويحذرون منها فإن الإعلانات مازالت تنطوى عليها، وهو ما يجب معه التذكير بأن هذه المساوئ والعيوب الإعلانية أمور نهت عنها الشريعة الإسلامية وأن مرتكبها سواء كان المعلن أو جهة الإعلان مسئول أمام اللَّه سبحانه وتعالى الرازق القادر، وفيما يلى نشير في إيجاز إلى الأحكام والتوجيهات الإسلامية التى تعمل على ترشيد الإعلانات والحد من مساوئها ومنها مايلى

أولاً: الدعوة إلى الصدق والأمانة في التجارة وكل أعمالها وذلك بالترغيب في نوال أعلى الدرجات كما جاء في قول الرسول

«التاجر الأمين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين»

ثانياً: النهى عن ترويج السلعة بالحلف كذباً حيث عدَّ الرسول

المنفق - المروج - سلعته بالحلف كذباً ضمن ثلاثة الذين لا يكلمهم اللَّه يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم

ويمكن أن يقاس على الحلف كذباً كل أسلوب يتبعه البائع ويحتوى على تأكيدات غير صادقة للتغرير والتضليل بالمشترى مثلما يحدث الآن بتضمين الإعلان شهادات غير حقيقية من ذوى الخبرة والمكانة في المجتمع أو من بعض المستهلكين بالاتفاق مع البائع بتوافر خصائص معينة في السلعة وهى ليست بها، وهو ما يحدث أيضاً باستئجار بعض الفنانين ولاعبى كرة القدم ليعلنوا للناس عن مزايا للسلعة وأنهم تحققوا منها وهى مجرد شهادة زور بأجر

ثالثاً: مما نهى الرسول قوله «لا تناجشوا» من النَّجْش والذى يعرف فقهاً بأن يظهر الشخص أنه راغب في شراء السلعة بثمن معين ليس بقصد شرائها وإنما ليخدع غيره فيشتريها، فهذا ينطوى على الحيلة والخداع والتواطؤ بخلق حالة صورية من الطلب على السلعة، وهذا ما يحدث الآن في الأمثلة التى ذكرناها في الفقرة ثانياً، وما يتم أيضاً بالنشر في الإعلانات المرئية عن تزاحم العملاء على محلات التاجر للشراء رغم أن ذلك كله تمثيل

رابعاً: إن التركيز في الإعلانات على استثاره الغرائز باستخدام فتيات الإعلانات في صور مخلة وبحركات مثيرة يخالف قيم الإسلام وأحكامه

خامساً: إن التوسع في الإعلانات من حيث المساحة أو التكرار المستمر خاصة في الإعلان التذكيرى يكلف مبالغ كبيرة تضاف إلى ثمن السلعة ويدفعها المشترى الذى لا يستفيد بالجزء من الثمن الذى دفعه مقابل الإعلان وفي ذلك شبهة أكل أموال الناس بالباطل وهو محرم شرعاً

سادساً: إن أسلوب إعلانات اليوم يحاول أن يخلق طلباً على السلع من مشترين الكثير منهم ليس في حاجة إليها بما يعمل على تغيير أنماط الشراء والاستهلاك نحو ما يسمى بالاستهلاك الكبير، وفي ذلك دفع إلى التوسع في الإنفاق الذى قد يصل إلى حد الإسراف والتبذير، وإذا كان الشراء بالتقسيط فإنه يوقع الناس في دائرة الديون الخبيثة

هذه هى إعلانات اليوم في ميزان الإسلام، الذى وضع الضوابط لها في الصدق والأمانة، والعلاج لما يصاحبها من مساوئ وبالتالى فعلى المسلمين الالتزام بأحكام الإسلام وتوجيهاته من أجل أن يؤدى الإعلان دوره المطلوب في تنشيط التجارة ونظافة الأسواق

واللَّه ولى التوفيق

الآثار الاقتصادية والاجتماعية للزكاة

من أهم وظائف الدولة إدارة المالية العامة ممثلة بتحصيل الإيرادات العامة وإنفاقها على المصالح العامة، ثم الإشراف على الاقتصاد القومى بما يحقق التقدم الاقتصادى والأمان والتماسك الاجتماعى، والزكاة تعتبر من أهم الأدوات المالية التى تساعد على تحقيق ذلك، وتستند هذه الأهمية إلى كون الزكاة عبادة مالية إلى جانب ما تحققه من فوائد اقتصادية واجتماعية والتى نحاول أن نتعرف عليها فى الآتى

أولاً: الجوانب الدينية للزكاة: وتستند إلى ما يلى

أ ) إن الزكاة أحد أركان الإسلام الخمسة التى لابد للمسلم من أدائها لقول الرسول

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله ألا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا

كما أنها العبادة التى ذكرها الله تعالى مقترنة بالصلاة فى القرآن الكريم والصلاة تعتبر عماد الدين كما قال الرسول حيث ورد الأمر بإيتاء الزكاة والحث عليها فى القرآن 32 مرة منها 26 مرة مقترنة بالصلاة

ب) إن التزام المسلم بأداء الزكاة يعود عليه بنماء ماله وزيادته فى الدنيا لقولـه تعالى

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

إلى جانب الأجر العظيم فى الآخرة لقولـه تعالى

وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا

جـ) إن عدم أداء الزكاة يوجب العقوبة الإلهية دنيا وأخرى على المسلم غير المؤدى للزكاة وعلى المجتمع الذى لا تؤدى فيه، فيقول الله تعالى

وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا ءَاتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

حيث يقول القرطبى فى تفسير هذه الآية إن البخل بالمال وعدم إنفاقه فى سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة - سَيُطَوَّقُونَ مَا - أى ستحملون عقاب ما بخلوا به، ويقول الرسول

ما تلف مال فى أو بحر إلا بحبس الزكاة

والتلف يكون ينزع البركة منه أو الخسارة فى التجارة والسرقة أو الحريق أو تسليط ظالم عليه كما يقول الرسول فى العقوبة الجماعية

ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين أى القحط والمجاعة

د) الزكاة حق الله مالك المال الأصلى والرازق به وحق الله فى التصور الإسلامي هو حق المجتمع يضعه الإنسان حيث أمر الله صاحب المال. ولذا يقول الله عز وجل

وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ , لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

هـ) يجب على المسلم الالتزام فى الزكاة بالأحكام الشرعية سواء من حيث أنواع الأموال الخاضعة للزكاة أو نطاقها أو بلوغها النصاب أو مقدار الزكاة فيها أو إنفاقها فى وقتها للأصناف الذين حددهم الله سبحانه وتعالى فى القرآن، وإن خالف ذلك لم يكن ما أخرجه زكاة بل صدقة تطوعية وتبقى الزكاة فى ذمته

و) المسلم مكلف شخصياً بأداء الزكاة والدولة ملزمة بإدارتها تحصيلاً وإنفاقاً، وإن لم تقم الدولة بذلك فإن التكليف باقٍ فى ذمة المسلم ولا يحتج بأن الدولة لم تطالبه بها لأنه مطالب بها من قبل رب العزة، كما لا يجوز للمسلم التعلل بأنه يدفع ضرائب للدولة فمع أن الضرائب جائزة شرعاً فإنها لا تغنى عن الزكاة لأن الضرائب تنفق فى أغراض خلاف أغراض الزكاة، وإذا كانت الزكاة مفروضة من الله والضرائب مفروضة من الدولة فإن فرض الله أحق وأولى بالأداء

ثانياً: الآثار الاقتصادية للزكاة: تسعى كل النظم الاقتصادية إلى تحقيق الكفاءة والعدالة من خلال حسن تخصيص الموارد وتشغيل كل الطاقات فى المجتمع واستثمارها فى الإنتاج ثم عدالة توزيع الدخل والثروة بين أفراد المجتمع، وهذا ما تساهم فيه الزكاة إلى حد كبير كما يتضح من الآتى

أ ) أثر الزكاة على الطلب الكلى فى المجتمع: من المعروف أنه كلما زاد الطلب زاد الإنتاج تبعاً وفى ظل مجتمع يتزايد فيها عدد الفقراء والمحتاجين الذين ليس لديهم قوة شرائية فإن الطلب ينخفض، فإذا جاءت الزكاة ووفرت لهم دخلاً مناسباً فإنه تصبح لديهم قوة شرائية يدخلون بها السوق وبالتالى يزداد الطلب، أما لو لم توجد الزكاة فإن المال سيظل فى أيدى الأغنياء الذين لا يوجهونه كله للإنفاق لأنه كما يقول الاقتصاديون (الميل الحدى للادخار لدى الأغنياء أكبر من الميل إلى الاستهلاك) وحيث أن عدد الأغنياء فى العادة يكون قليلاً فى المجتمع إذا سيقل الطلب الكلى، أما عدد الفقراء فهو أكبر بكثير من الأغنياء وبالتالى سيتوجهون بكل ما يحصلون عليه من دخل من الزكاة إلى السوق فيزداد الطلب الكلى فى المجتمع

ب) أثر الزكاة على الاستثمار والإنتاج: بزيادة الطلب الكلى نتيجة الزكاة التى حصل عليها الفقراء سوف يزيد الطلب مما يؤدى إلى زيادة الإنتاج وبالتالى يزيد الطلب على الاستثمار، ومن وجه آخر فإن المسلم مطالب بتشغيل أمواله وعدم إبقائها عاطلة حتى لا تتناقص بما يخرج منها زكاة كما جاء فى توجيه الرسول للأوصياء - اتجروا فى مال اليتيم حتى لا تأكله الزكاة

جـ) أثر الزكاة على حسن تخصيص الموارد فى المجتمع: إن الموارد فى أى مجتمع نادرة بالنسبة لأوجه استخدامها المتعددة وكلما تم تخصيصها لإنتاج السلع والخدمات التى تفيد أكبر عدد ممكن من المجتمع وتشبع الحاجات الضرورية كلما دل ذلك على حسن تخصيص الموارد، وعادة ما يتجه المنتجون إلى تخصيص الموارد للأنشطة التى تحقق لهم أقصى ربح ممكن وهى الأنشطة التى عليها طلب كبير فى السوق، فإذا تم أداء الزكاة والتى توجه إلى العدد الكبير فى المجتمع الفقراء فسوف توجد لديهم قوة شرائية يمكنهم بها من شراء ما يحتاجون من سلع وخدمات وعادة ما تكون ضرورية مثـل الغذاء والكساء وبالتالى يتم توجيه الموارد لإنتاج هذه السلع الضرورية والتى تخدم أكبر قطاع فى المجتمع بما يعنى حسن تخصيص الموارد، أما لو لم تخرج الزكاة فإن الموارد ستتوجه إلى إنتاج السلع المطلوبة للأغنياء وهى فى العادة سلعاً كمالية لا يستفيد منها سوى عدد قليل من أفراد المجتمع بما يعنى سوء تخصيص الموارد المتاحة فى المجتمع

د) أثر الزكاة على العمالة: استمراراً للتحليل السابق فإن زيادة الطلب الكلى نتيجة الزكاة يؤدى إلى زيادة الإنتاج وبالتالى يزيد الطلب على العمالة، ومن وجه آخر فإنه من المقرر فى مصارف الزكاة تقديم الموارد للعاطلين لكى يعملوا حيث يقول الفقهاء

أما من يحسن حرفة لائقة لا تكفيه فيعطى - من الزكاة - ثمن آلة حرفته، ومن يحسن التجارة يعطى رأس مال يكفيه ربحه منه غالباً

و) أثر الزكاة على المالية العامة: إن الدولة يحكم مسئولياتها ملزمة بالإنفاق على الخدمات العامة ورعاية الطبقات الفقيرة وفى عالم اليوم لا تكفى الموارد العامة إلا بزيادة عجز الموازنة والتمويل الاضافى بالقروض وهنا تأتى الزكاة باعتبارها مشاركة شعبية موجهة للإنفاق العام لتخفف عن كاهل الموازنة العامة للدولة هذا الجانب الإنفاقى وبالتالى تساهم فى سد عجز الموازنة

ثالثاً: الآثار الاجتماعية للزكاة: تتميز الزكاة بأنها نظام إلهى ثابت لتوفير مصدر دخل مستمر للمحتاجين فى المجتمع والإنفاق على بعض الأغراض العامة وينتج عن ذلك عدة آثار اجتماعية يمكن ايجازها فيما يلى

أ ) تعمل الزكاة على علاج مشكلة الفقر الفردى حيث يصرف لمحدودى الدخل وهم الفقراء والمساكين ربع حصيلة الزكاة

ب ) يخصص سهم من الزكاة للغارمين الذى يستدينون لمصلحة عامة أو للاصلاح بين الناس ولا يستطيعون السداد، بما يدفع الأفراد ليكونوا إيجابيين فى الاهتمام بالمصالح العامة والقضاء على الخصومات

جـ) يخصص سهم من الزكاة لابن السبيل بما يشجع على السياحة بما لها من آثار اقتصادية ممثلة فى الإنفاق على السياحة، واجتماعية فى اكتساب الأفراد المعارف المختلفة

د ) يخصص جزء من الزكاة للمؤلفة قلوبهم بما يعمل على رعاية المنضمين حديثاً إلى المجتمع الإسلامى

هـ) يخصص سهم من الزكاة للإنفاق على توفير الأمن للمجتمع - سهم فى سبيل الله)

و) تعمل الزكاة على إعادة توزيع الدخل بين الأغنياء والفقراء وهذا التوزيع ليس منَّه من المزكى بل هو حق لآخذ الزكاة كما قال الله عز وجل - وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ - بما يحفظ لآخذ الزكاة كرامته، والزكاة بذلك تؤثر فى دخول كل أفراد المجتمع لأنه لابد من المجتمع الإسلامي من شخص يدفع الزكاة وشخص يأخذها. وبالتالى تؤثر الزكاة فى جميع الدخول والثروات وتعيد توزيعها بما يحقق العدالة الاجتماعية والتكافل الاجتماعى

ز ) إن من شأن الزكاة أن تعمل على التماسك بين أفراد المجتمع على أساس من المحبة والتعاون والسماحة

ح ) تعمل الزكاة على تطهير النفوس من الشح وهو من مهلكات الأمم كما قال الرسول

وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم

ط ) تعمل الزكاة على تزكيه النفوس ودفع الهمم وتنمية النفوس وتعويدها على فعل الخير واكتساب العادات الحميدة التى لا تأتى إلا بالممارسة ومغالبة النفس عليها وأفضل أنواع العادات والخير ما كان فيه نفع الناس ببذل المال للآخرين كما قال الرسول

«خير الناس أنفعهم للناس»

ى ) تعمل الزكاة على تطهير المال لأن الكسب قلما يصفو من المخالفات الشرعية فتكون الصدقة تطهيراً لـه من هذه المخالفات خاصة فى التجارة كما قال الرسول

«يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة» أى طهروه

وهكذا نصل إلى أن الزكاة تشريع الإسلام وركنه نظام مالى غير مسبوق ولا ملحوق وأداه من أدوات المالية العامة التى تعمل على تحقيق التقدم الاقتصادى والعدالة الاجتماعية بما يعود على المجتمع كله بالخير والسعادة

والله الموفق

اقتصاديات البيئة

سلسلة مقالات في الاقتصاد الإسلامي
بقلم أ.د/ محمد عبد الحليم عمر

اقتصاديات البيئة

لقد فرض موضوع البيئة واقتصادياتها نفسه على العالم بعدما ظهر التدهور البيئى وآثاره السلبية على حياة الإنسان بصورة كبيرة وهذا ما جعل المجتمع الدولى يولى اهتماماً كبيراً بالبيئة منذ حوالى ثلاثين سنة بدأ بانعقاد مؤتمر الأمم المتحدة للبيئة البشرية باستكهولم عام 1972 والذى توج بسلسلة من الاتفاقيات الدولية ثم جاء مؤتمر البيئة والتنمية فى البرازيل عام 1992 والذى يعرف «بقمة الأرض» ومن هذا المنظور تم إعداد جدول أعمال القرن الحادى والعشرين (أجندة 21) لتعكس اهتمام المجتمع الدولى بقضايا البيئة والموارد الطبيعية وإصراره على توحيد الجهود الرامية إلى حماية البيئة وتوفير نوعية حياة أفضل للإنسان والكائنات الحية، وعلى المستوى المحلى قامت كل دولة بإصدار التشريعات لحماية البيئة بدءا من قانون الهواء النظيف فى أمريكا عام 1963 ، وفى انجلترا عام 1968 ثم باقى دول العالم بل وإنشاء وزارات للبيئة، وفى هذا المقال سوف نحاول فى إيجاز التعرف على هذه القضية وموقف الإسلام منها وذلك فى الفقرات التالية

أولا: مفهوم البيئة والتوازن البيئى: يمكن تعريف البيئة بأنها الحيز أو المحيط الذى يعيش فيه الكائن الحى وعلى الأخص الإنسان بما يحتويه هذا الحيز من قوى وطاقة مثل قوة الرياح وطاقة الشمس، وموارد مثل الأرض وما فيها من ماء وغازات وهواء، وأنماط الحياة النباتية والحيوانية، أى أن البيئة هى المخزون الذى خلقه اللَّه سبحانه للإنسان الزاخر بالعناصر التى يحولها الإنسان بجهده إلى موارد نافعة لحياته وثروات للإفادة منها فى عيشه وبقائه ولقد خلق اللَّه سبحانه وتعالى هذه العناصر بقدر وتوازن يكفل حفظها واستمرارها يأخذ الإنسان منها وتستوعب مخلفات أنشطته من خلال مجموعة من التوافقات والتنظيمات الإلهية الرائعة والتى يطلق عليها العلماء التوازن البيئى الطبيعى ثم بدأ الإخلال بهذا التوازن بفعل الإنسان فى صورة ما يسمى بتلوث البيئة

ثانيا: تلوث البيئة: ظهرت الثورة الصناعية فى القرن السابع عشر واستتبعها أنماط وسلوكيات جديدة فى الحياة حيث ازداد الإنتاج والاستهلاك وزاد تبعا لذلك معدل استنزاف الموارد الطبيعية وكثرت المخلفات المتولدة عن الصناعات من غازات ومواد صلبة وسائلة يتم التخلص منها فى الهواء والأنهار والأرض وبتقدم المواصلات عبرت هذه المخلفات القارات والدول خاصة الدول النامية والفقيرة حيث تنقل إليها الدول الصناعية المتقدمة مخلفات الصناعة، كما تطور استخدام الكيماويات والبتروكيماويات مما تسبب عنه تحولات جوهرية فى مكونات الحياة والهواء والأرض وتم استخدام المخصبات الزراعية غير الطبيعية والمبيدات الحشرية وما نتج عنه من تأثير على البيئة النباتية والحيوانية، بل وصل الأمر إلى طبقات السماء العليا من خلال التأثير على الأوزون، وكل ذلك يصب فى عنوان تلوث البيئة التى تعرف اقتصاديا «بأنه الزيادة التراكمية للعناصر الضارة بالبيئة» وأخذ هذا التلوث صورا عدة مثل تلوث الهواء بالأدخنة، والتلوث الحرارى المنبعث من تشغيل الموتورات والتلوث الناتج عن الضوضاء وعن الفضلات وصرف المجارى ومخلفات المصانع فى الطرق والأنهار والتلوث بالمبيدات الزراعية وغير ذلك مما يسبب أضرار عديدة بصحة الإنسان وسائر الكائنات الحية. ويغير من خصائص الموارد بما يحولها من مواد نافعة إلى مواد ضارة.

ثالثا: الاقتصاد والبيئة: إن العلاقة وثيقة بين الاقتصاد والبيئة، فإذا كان الاقتصاد يدور حول الإنتاج والاستهلاك، فإنه فى الإنتاج المعاصر يتم استخدام العناصر البيئية ممثلة فى الموارد بصورة متزايدة مما يؤدى إلى استنزاف الموارد غير المتجددة مثل الغابات والنفط والمعادن المختلفة إلى جانب إجهاد الأرض بالعديد من المزروعات خلال السنة مما أثر على خصوبتها وظهرت مشكلة التصحر، كما أن التصرف فى مخلفات الإنتاج من غازات وأدخنة تلوث الهواء، ومن مخلفات صلبة وسائلة تلوث المياه فى الأنهار والبحار وتلوث الطرق، وأيضا فإن الاستهلاك المتزايد يدفع إلى المزيد من الإنتاج كما أن مخلفات الاستهلاك تلوث البيئة سواء فى صورة المجارى أو بقايا الأكل والأثاث والمخلفات المختلفة (القمامة) ومن جانب آخر فإنه لمحاولة التخلص من آثار تلوث البيئة يتم إنفاق مبالغ طائلة واستخدام موارد بشرية وآلات ومعدات لعلاج المواطنين الذين يصابون بالأمراض الناتجة عن تلوث الماء والهواء وللتخلص من المخلفات عن طريق الإدارة المتكاملة بالجمع والنقل والفرز والتدوير والدفن الآمن، ومن يتحمل هذه التكاليف ليس من تسبب فى التلوث وإنما الذين يصابون من ناتج التلوث ومن المال العام الأمر الذى يمكن معه القول أنه توجد علاقة وثيقة بين الاقتصاد والبيئة مما أوجد فرعا من فروع الاقتصاد يسمى "اقتصاديات البيئة" ومجاله تحديد تكاليف التلوث ممثلة فى المبالغ التى تنفق للتخلص من التلوث وآثاره سواء تلك التى يتم إنفاقها على تصميم وإنتاج وتركيب مانعات التلوث أو التى تنفق للتخلص من الملوثات أو تلك التى يتم إنفاقها لعلاج الأمراض التى تصيب الناس من التلوث أو التى تصيب الأرض وسائر الموارد، وتحديد من يتحمل بها؟ وهل تعتبر تكاليف إنتاج داخلية يتحمل بها صاحب المصنع أم تكاليف خارجية يتحمل بها من يصيبه التلوث أو الدولة؟ ومع ذلك فإنه تقف صعوبات عديدة أمام احتساب هذه التكاليف لعدم وجود أسواق بديلة لها، ويمتد فرع اقتصاديات البيئة ليدرس الأساليب التى يتم بها مواجهة تلوث البيئة حيث توجد عدة أساليب منها أسلوب التحكم والسيطرة الحكومى والذى يقوم على سن قوانين ووضع اشتراطات لإقامة وحدات إنتاجية غير ملوثة وعلى رجال الأعمال الالتزام بها وعدم السماح له بإنشاء الوحدة الإنتاجية ما لم تكن متوافقة مع الاشتراطات البيئية، وبالنسبة للمصانع القائمة عليها توفيق أوضاعها وإلا تعرضت للإلغاء والعقوبات الإدارية والقضائية، ومن بين هذه الأساليب أسلوب الحوافز بمعنى منح من يقلل التلوث أو يمنعه إعفاءات ضريبية، ثم هناك نظام الجودة البيئية الذى يساعد من يلتزم به على المنافسة عند الحصول على المواصفات الخاصة بذلك مثل الأيزو 14000 وأخيرا يوجد ضمن اتفاقيات الجات اتفاقية تحظر على منتجات الوحدات الملوثة للبيئة من النفاذ إلى الأسواق أو التصدير

ومع كل هذه المجهودات العالمية والمحلية فإن مشكلة تلوث البيئة مازالت مستمرة وتتزايد ومازال الملوثون لا يلتزمون بالقوانين والمواصفات البيئية ويتحايلون عليها لأن ممارسى الأنشطة الملوثة لا يلتزمون بسياسة التضحية الاختيارية لتحمل تكاليف خارجية لعلاج التلوث تزيد من إجمالى تكاليف الإنتاج وتقلل من أرباحهم، الأمر الذى يتطلب وجود دافع ذاتى لديهم وهذا ما يوفره الإسلام الذى نتعرف على موقفه من هذه القضية فى الفقرة التالية

رابعا: موقف الإسلام من قضية البيئة وحمايتها من التلوث: شأن الإسلام فى اهتمامه بكل الأمور نالت حماية البيئة عناية فائقة على عدة محاور منها

أ- الإسلام يحرم تلوث البيئة: ويعتبره إفساداً فى الأرض بإهلاك الموارد التى خلقها اللَّه لنفع الإنسان حيث يقول سبحانه فى صفة غير المستقيمين

وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ - البقرة: 205

ومن أوجه الإعجاز القرآنى الإشارة إلى تفاقم حالة تلوث البيئة التى تعيشها البشرية الآن وآثارها وعلاجها فى قوله تعالى

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ - الروم: 41

ولذا فإن الأمر يقتضى الرجوع أولا إلى اللَّه وإلى الإسلام وأول خطوة فى ذلك التوقف عن التلوث لأن اللَّه سبحانه وتعالى فى أكثر من 11 آية نهى عن الإفساد فى الأرض وأخبر سبحانه أنه لا يحب المفسدين وهذا ما يوجد دافعاً إيمانياً لدى المسلم للامتناع عن تلوث البيئة

ب- تذخر السنة النبوية الشريفة بأحاديث عدة تحث على حماية البيئة وتحذر من التلوث أياً كانت درجته وعلى رأس ذلك النص على أن حماية البيئة من شعب الإيمان فيقول الرسول

الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا اللَّه وأدناها إماطة الأذى عن الطريق

وتعدد أحاديث أخرى بعض صور التلوث والاعتداء على المكونات البيئية مثل قول الرسول بينما رجل يمشى بالطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخَّره فشكر اللَّه له فغفر له

وقصة المرأة التى دخلت النار فى هرة عذبتها، وقصة الرجل الذى سقا كلباً فغفر اللَّه له، وقول الرسول

إماطتك الحجر والشوك والعظم عن طريق الناس صدقة

والنهى عن تلوث المياه بالمخلفات ... وغير ذلك من الأحاديث كثيرة

جـ- نهى الإسلام عن الاسراف والتبذير باعتبارهما يؤديان إلى استنزاف الموارد أحد صور الإضرار بالبيئة وجاء هذا النهى مقترنا بعدم حب اللَّه للمسرفين فى قوله تعالى

إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ - الأنعام: 141)

د- تعد حماية البيئة من مقصود الشريعة والذى يحدد فى «جلب المصالح ودرء المفاسد» ومن المعروف فقهاً أن «درء المفاسد مقدم على جلب المصالح» وبالتالى من أراد إنشاء مصنع لينفع نفسه والآخرين وكان هذا المصنع يلوث البيئة فإنه يمنع منه دينا وقضاء

هـ- لم يقف الأمر فى الإسلام عند حد وضع الإطار النظرى لحماية البيئة وإنما امتد الأمر إلى التطبيق العملى من خلال جهاز الحسبة الذى كان يمثل أسلوب التحكم والسيطرة والرقابة على التلوث من خلال اتباع اجراءات وقائية وعلاجية لمنع التلوث ومن أمثلة ذلك واجب المحتسب تجاه مكافحة تلوث الهواء بالدخان بالأساليب المتاحة فيها ما جاء "وينبغى أن يأمرهم المحتسب برفع سقائف أفرانهم ويجعل فى سقوفها منافذ عالية واسعة للدخان" والمجال لا يتسع لذكر أمثلة عديدة لما كان يقوم به المحتسب فى مراقبة حماية البيئة من التلوث

وفى النهاية يمكن القول أن الإسلام اهتم بحماية البيئة من التلوث وواجب المسلمين أن يلتزموا بأحكام دينهم وأن يتقوا اللَّه فى العناصر البيئية فلا يعتدوا عليها بالتلوث أو بالاسراف والتبذير فى استخدامها ويمكن أن يمثل المدخل الإسلامى لمكافحة التلوث أحد الأساليب التى تعتمد عليها الحكومات بالتوعية فإن التلوث يمثل إفسادا فى الأرض واللَّه لا يحب المفسدين، وبأن حماية البيئة من أدنى تلوث يرضى اللَّه ويجازى المسلم خيرا فى الدنيا والآخرة، كما أن للمسلمين أن يعتزوا بدينهم الذى اهتم بحماية البيئة من التلوث منذ نشأته وقبل أن يصبح حجم الخطر فيها كبيرا ولو أن اللاحق من أمور المسلمين اتصل بالسابق فى استمرار لأمكن فى ظل النظام الإسلامى الحد من المشكلة قبل أن تستفحل وتأخذ هذا الشكل الخطير ومع ذلك فإن الفرصة متاحة أمام مسلمى اليوم للاسهام فى المجهودات الدولية لمكافحة التلوث من منظور إسلامى حتى يكونوا مشاركين بإيجابية فى النظام الدولى المعاصر وليسوا تابعين ومتأثرين

نسأل اللَّه سبحانه التوفيق والسداد

Ustaz Ibrahim Ditahan Di Mesir

Al Fadhil Ust Ibrahim Zakaria (Nama sebenar Muhammad Zulkifli Muhammad Zakaria) bekas calon PAS Lenggong 2008 dan AJK Dewan Ulama PAS Perak telah ditahan oleh pihak keselamatan Mesir.

Beliau ditahan di Lapangan Terbang Cairo selepas mendaftar masuk untuk pulang ke Kuala Lumpur. Beliau berada di Mesir selama dua bulan untuk mengikuti ujian kelayakan master di Universiti Zamalik, Cairo.

Ketika ditahan beliau bersama dengan isteri dan anaknya, walau bagaimanapun isteri dan anaknya dilepaskan pulang ke tanah air, beliau pula dikenakan tahanan lokap yang tidak diketahui di mana tempatnya. Sehingga sekarang, tidak ada siapa yang tahu punca-punca penangkapan.

Macam Ahli Politik

Dr Mohd Asri Zainul Abidin tetap mempertahankan asas dakwaannya dalam isu 'air ludah ustaz' walaupun mengakui mungkin menggunakan perkataan yang kurang tepat bagi menggambarkan peristiwa itu. Ini menggambarkan sikap beliau yang seolah-olah sudah menjadi ahli politik sepenuh masa yang menganggap kecil setiap kesilapan yang dilakukan dan tidak pernah mahu memohon maaf terhadap saingannya. Tidakkah beliau merasa bersalah dengan menggembar gemburkan cerita yang di dengar daripada beberapa pihak yang tidak tentu latarbelakangnya, yang amat bercanggah dengan kehendak Allah dalam Al-Quran yang sering dilaungkannya sendiri.

Tidakkah ada rasa bersalah, mengaibkan seseorang dalam bentuk yang lebih hampir kepada fitnah apatah lagi seorang ustaz yang pastinya dihormati oleh murid-muridnya. Apakah semudah itu menggantikan perkataan "air ludah" dengan "bekas mulut" dalam isu yang sebegini besar. Jauh sangat bezanya minum air ludah dengan minum air di bekas mulut seseorang. Tak perlu taasub untuk minum air di bekas mulut seseorang. Ianya jadi budaya biasa pasangan suami isteri malah lebih-lebih lagi pasangan kekasih. Bukankah Rasulullah saw juga mengamalkannya bersama ummuhatul mukminin. Apakah seorang doktor falsafah boleh tersilap menggunakan dua perkataan yang amat jauh berbeza seperti ini.

Entah apalah sangat kebimbangannya terhadap sikap taasub orang awam terhadap orang-orang agama. Apakah taasub kepada pemimpin politik dan individu-individu lain yang lebih merapu, dirasakan lebih kurang mudharatnya berbanding ketaksuban kepada para ustaz. Kalau tidak kerana sifat taasub masyarakat kepada para ustaz dan ulamak suatu masa dulu, nescaya Islam di negara ini tidak banyak lebih baik berbanding negara-negara lain.