Friday, December 16, 2011

Khutbah: Hilangnya Ketuanan Islam

الحمد لله القائل :

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا
اَشْهَدُ اَنْ لاَ الــهَ اِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ الــِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ

عِبَادَ الله اِتَّقُوْا الله اُوْصِيْكُمْ وَاِيـَّايَ بِتَقْوَى الله فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah Sekalian,

Dunia hari ini sedang menyaksikan situasi yang amat sukar bagi kebanyakan umat Islam di seluruh dunia. Manusia semakin keliru dalam membezakan antara baik dan jahat, antara berperang dan mengganas, antara jihad dan jahat . Dunia hari ini bukan lagi dunia yang dikuasai oleh kepimpinan dan ketuanan Islam, tetapi dicernakan dan diaturkan oleh dunia barat yang penuh kepalsuan. Sekian lama dunia Islam menghadapi penginayaan dan penindasan, namun Islam juga yang masih menjadi musuh utama alam sejagat . Umat Islam masih dilihat sebagai umat yang sukakan keganasan walaupun di mana-mana kita melihat Umat Islamlah yang sering menjadi mangsa keganasan. Ketika bumi Palestin dirampas oleh Yahudi laknat, dunia masih sibuk menuding jari menyalahkan dan mempertikaikan tindakan kumpulan Islam yang berjihad mempertahankan negara mereka. Ketika umat Islam disembelih di Bosnia dunia hanya menganggapnya sebagai suatu malapetaka biasa. Ini semua berpunca daripada kelemahan Umat Islam yang terlalu bergantung kepada orang lain dan semakin jauh daripada ajaran Allah.

Thursday, December 15, 2011

Khutbah: Semangat Hijrah yang Mesti Dihayati

الحمد لله القائل :
الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ(20)
اَشْهَدُ اَنْ لاَ ِالــهَ اِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ الــِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ.

عِبَادَ الله اِتَّقُوْا الله اُوْصِيْكُمْ وَاِيـَّايَ بِتَقْوَى الله فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.
Sidang Jumaat Sekalian ,
Semakin lama kita melangkah, semakin usia kita bertambah, semakin hampir kita menemui Allah. Samada kita menghayati Hijrah atau tidak, samada kita melakukan perubahan atau tidak, namun kita semua pasti akan menempuhi Hijrah. Hijrah dari alam dunia ke Alam Barzakh, hijrah dari Alam Barzakh ke Alam Mahsyar, hijrah dari Alam Mahsyar ke Alam Jaza’. Apa yang pasti kita semua telah menyediakan bekalan dan melakukan persiapan untuk menerima ganjaran atau pun persiapan dan bekalan bagi menerima penyiksaan. Kalau di dunia kita berbalah, mencari siapa yang benar dan siapa yang salah, namun di sana semuanya pasti terserlah. Semuanya akan tunduk kepada keputusan Allah S.W.T.

Monday, November 21, 2011

Khutbah: Hikmah dan Matlamat Syariah

اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِىْ عَلَّمَ اْلأِنْسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ  
اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهَ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ الْمُتَفَرِّدُ بِالْعِلْمِ وَالْقَائِلِ وَمَا اُوْتِيْـتُـمْ مِنَ الْعِلْمِ اِلاَّ قَلِيْلاً
وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدِنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبـَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنـَا مُحَمَّدِنِ  الْهَادِىْ اِلىَ الْحَقِّ  وَاِلىَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِـيْمِ وَعَلىَ الِهِ وَاَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْنِ 

اَمَّا بَعْدُ , فَيَا عِبَادَ الله اِتَّقُوْ اللهَ فَاِنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ.

Sidang Jumaat Sekelian,

Setiap hukum yang disyariatkan oleh Allah mempunyai dua perkara penting iaitu matlamat pensyariatan dan hikmah di sebalik pensyariatannya. Terdapat lima tujuan dan matlamat asas peraturan dan perundangan Islam disyariatkan oleh Allah kepada manusia. Dalam Hal ini Imam Al-Ghazali menyebutkan bahawa :

 اِنَّ مَقْصُوْدَ الشَّرْعِ مِنَ اْلَخلْقِ خَمْسَةٌ وَهُوَ أَنْ يَحْفَظَ عَلَيْهِمْ دِيْنَهُمْ وَنَفْسَهُمْ وَعَقْلَهُمْ وَنَسْلَهُمْ وَمَالَهُمْ منهاج الصالحين
 Sesungguhnya tujuan Syarak (Allah) mensyariatkan Islam kepada manusia terkandung di dalamnya lima matlamat, iaitu menjaga agamanya, nyawanya, akalnya, keturunannya dan harta bendanya.

Menjaga agama membawa maksud untuk mengawal kesucian Agama Islam dan mencegah berlakunya kerosakan akidah di kalangan Umat Islam. Kesucian dan kedaulatan agama dan aqidah Islam adalah keutamaan yang tertinggi mengatasi kepentingan nyawa dan jiwa, akal fikiran, keturunan dan harta benda. Allah berfirman dalam Surah An-Nisa’ ayat 136 :

Wednesday, November 16, 2011

Khutbah: Perlaksanaan Syariat Islam Secara Beransur-Ansur

اَلْحَمْدُ ِللهِ الْقَائِلِ :

لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ اْلأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ(21)
اَشْهَدُ اَنْ لاَ ِالــهَ اِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ,
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ الــِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ.
عِبَادَ الله اِتَّقُوْا الله اُوْصِيْكُمْ وَاِيـَّايَ بِتَقْوَى الله فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.
Sidang Jumaat Sekalian,

Hari ini perlaksanaan syariat Islam secara menyeluruh begitu hebat diperkatakan oleh segenap lapisan masyarakat. Di mana sahaja dan sesiapa sahaja umat Islam malah orang bukan Islam begitu ghairah membicarakannya walaupun sebahagiannya umat tandus pengetahuan mengenainya malah cara sebutan merekapun mengambarkan kecetekan ilmu mereka mengenainya.

Khutbah: Membenteras Jenayah Rogol

اَلْحَمْدُ ِللهِ القائل :
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (النور: 2)
Penzina perempuan dan penzina lelaki maka sebatlah kedua mereka denagn seratus sebatan, dan jangan kamu menaruh simpati ketika melaksanakan hukuman Allah, jika kamu benar-benar beriman dengan Allah dan hari akhirat, dan hendaklah disaksikan perlaksanaan hukumannya oleh sebahagian orang yang beriman.

اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبـَارِكْ عَلىَ سَيِّدَنـَا مُحَمَّدِنِ الْهَادِىْ اِلىَ الْحَقِّ  وَاِلىَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِـيْمِ
وَعَلىَ الِهِ وَاَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْنِ.



 اَمَّا بَعْدُ, فَيَا عِبَادَ الله اِتَّقُوْ اللهَ فَاِنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ.

Sidang Hadirin Sekelian,
Jenayah rogol berterusan menggegarkan ketenangan dalam negara. Berbagai aspek diperkatakan dan berbagai pendapat dikemukakan mengenainya. Namun kita melihat kecenderungan bagi kembali kepada Hukum Allah begitu ketara di kalangan masyarakat. Khutbah hari ini akan mengimbas beberapa isu berkaitan perkara tersebut dan kaedah Islam dalam mengatasinya.

Thursday, November 10, 2011

Khutbah: Taqwa Sebaik Bekalan Dunia Dan Akhirat

الحمد لله القائل :
 وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الأَلْبَابِ

اَشْهَدُ اَنْ لاَ ِالــهَ اِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ,

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ الــِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ.
عِبَادَ الله اِتَّقُوْا الله اُوْصِيْكُمْ وَاِيـَّايَ بِتَقْوَى الله فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.


Sidang Jumaat Sekalian,

Marilah kita bersama-sama menyediakan bekalan taqwa sebagaimana Allah menyatakan dalam surah al-Baqarah ayat 197 yang dibacakan sebentar tadi. Taqwa bukan sahaja sebaik-baik bekalan di akhirat tetapi juga sebaik-baik bekalan di dunia.


Sidang Jumaat Sekalian,

Kita sering diperingatkan agar menyediakan bekalan bagi menempuh hari akhirat. Walau bagaimanapun kesemua pesanan dan peringatan itu adalah sama ataupun mempunyai maksud yang sama dan tidak lari daripada menyuruh kita menyediakan bekalan taqwa bagi menyelamatkan kehidupan kita di akhirat. Namun peringatan berkenaan bekalan di dunia berbeza-beza di antara kita.

Kita pernah diperingatkan agar menjadi bekalan pelajaran supaya lulus dalam peperiksaan yang boleh menjamin masa depan kita dengan sijil yang diperolehi. Kita pernah diperingatkan agar mencari bekalan kesihatan tubuh badan supaya tidak menderita di kemudian hari. Kita pernah diperingatkan agar mencari bekalan wang dan kekayaan supaya tidak,terpinggir dari arus persaingan hidup yang penuh dengan tuntutan kebendaan ini. Pernah kita diperingatkan agar menjadi bekalan perpaduan agar kita tidak menjadi lemah ditindas oleh bangsa lain. Maka kita jarang diperingatkan bahawa sebaik-baik bekalan di dunia ini adalah taqwa. Maka kebanyakan kita menyangka bahawa taqwa hanyalah sebaik-baik bekalan di akhirat sahaja dan bukan sebaik-baik bekalan di dunia ini.

Khutbah: Al-Quran Dihina Lagi (2005)

اَلْحَمْدُ ِللهِ القائل :
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اْلأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka: Khalifah-khalifah yang berkuasa dan Dia akan menguatkan dan mengembangkan agama mereka (agama Islam) yang telah diredhaiNya untuk mereka; dan Dia juga akan menggantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh). Mereka terus beribadat kepadaKu dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain denganKu dan (ingatlah) sesiapa yang kufur ingkar sesudah itu, maka mereka itulah orang-orang yang derhaka. – An-Nur : 55

 اَشْهَدُ اَنْ لاَ الهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ


اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبـَارِكْ عَلىَ سَيِّدَنـَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ الِهِ وَاَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْنِ.

اَمَّا بَعْدُ, فَيَا عِبَادَ الله اِتَّقُوْ اللهَ فَاِنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ.

 Sidang Jumaat Sekelian,

Pada kesempatan kali ini marilah kita mengingat kembali pesanan yang telah disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW, tentang satu suasana yang akan menimpa umat Islam, dimana pada saat itu mereka akan dihina, diperlekehkan dan dianiayai. Padahal mereka sebelumnya adalah golongan yang mulia, golongan yang kuat dan golongan yang dikenali keberaniannya, yang menimbulkan rasa gerun di hati musuh-musuh mereka. Maka hari ini kita tertanya-tanya, dimanakah kemuliaan itu? Dimanakah kekuatan dan keberanian yang pernah ada? Semuanya kini hanya menjadi sebuah kenangan dan menjadi sebuah catitan sejarah.

Khutbah: Aidil Adha 1432H


خطبة عيد الأضحى ١٤٣٢ ه

خطبة  ڤرتام

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، وَلِلَّهِ الْحَمْد.
الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ، وَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِيْنَ.
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ،
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّم عَلَى حَبِيْبِنَا وَشَفِيْعِنَا وَقُدْوَتِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الرَّحْمَةِ وَشَفِيْعِ اْلأُمَّةِ وَعَلَى اَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ.
أَمَّا بَعْدُ.  فَيَا عِبَادَ اللهِ، اتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ.


واهي همبا٢ الله،
برتقواله كامو كڤد الله سڤاي كامو منداڤت كجيأن!
            هاري اين سلوروه أومة إسلام مڽمبوت عيد الأضحى اتو هاري راي قربان، برسام-سام اومة إسلام داري سلوروه دنيا يڠ برڤلواڠ مڠرجاكن عبادة حج دمكة. ڤڠوربانن اداله فطرة دان كڤرلوان دالم كهيدوڤن اورڠ٢ يڠ برإيمان، كران الله برجنجي بهوا ستياڤ اورڠ يڠ برإيمان ڤستي اكن دأوجي.  أڤاكه كيت مراساكن دڠن منجالاني كهيدوڤن سباݢاي مأنسي بياسا، تنڤا ادا سبارڠ تڠݢوڠجواب ترهادڤ اݢام الله، تنڤا ادا سبارڠ ڤرجواڠن أونتوق ملقسناكن سڤنوهڽ شريعة الله، كيت لايق مڠهارڤكن كريضأن الله. فرمان الله تعالى :

Saturday, October 15, 2011

15 Oktober 2011

15 Oktober 2011 sekali lagi aku menerima ucapan selamat dari berbagai pihak. 41 tahun lalu aku dilahirkan oleh seorang ibu yang jika tidak silap maklumat yang aku perolehi, ketika itu sudahpun mencecah umur 41 tahun. Masih lagi terasa seolah-olah baru lagi berada di bawah belaiannya. Masih terasa hangatnya dakapan seorang ibu yang hanya pandai menyatakan kasih sayang terhadap anak bongsu manjanya ini melalui tindakan keibubapaannya, tidak sangat melalui kata-kata. Aku dibesarkan di bawah pengawasan sepenuhnya secara langsung oleh ibu tercinta, dengan pengawasan jarak jauh dari ayah yang tidak langsung pandai menzahirkan kasih sayangnya. Dan kini sebahagian sifatnya aku warisi, menjadi bebanan terhadap isteri yang terpaksa berseorangan memberikan tunjuk ajar kepada anak-anak kami.

Hari Jadi sering dilihat sebagai satu hari yang amat penting dan menggembirakan bagi kebanyakan manusia. Malangnya ia sering mengingatkan diri ini dengan saat-saat kematian yang semakin menghampiri. Bukankah begitu banyak ajal manusia hadir di hari lahirnya. Ini menyebabkan sesekali, menanti berakhirnya hari jadi membuatkan aku merasa seperti berada di kandang pesalah menanti hukuman dijatuhkan.

Ulamak sirah banyak menyamakan tarikh Maulidur Rasul dengan tarikh kewafatan baginda. Umat Islam tidak pernah lupa menyambut tarikh kelahiran baginda berbanding menginsafi kewafatan baginda.

Dengan usia yang mencecah 41, usia yang dikatakan awal kehidupan oleh mereka yang tak kenal erti tua, usia kematangan bagi yang melihat kepada sirah perutusan risalah nubuwwah kepada Rasullullah, usia yang memberikan kata dua kepada yang mahu melakukan perubahan, berubah menjadi lebih baik atau terus berada dalam kesesatan. Berusaha mengejar redha Allah ataupun istiqamah dengan cara hidup syaitan.

Ketika di awal 20'an aku melihat tokoh-tokoh besar yang menabur jasa kepada dunia dalam segala bidang. Aku sebagai insan biasa, menyimpan cita-cita menjejaki langkah mereka. Impianku 20 tahun lagi pasti aku akan menggantikan mereka. Aku berkira-kira, jika ilmu dan kemahiran mereka boleh dikuasai dengan membaca, aku mengira berapa helaiankah yang mesti aku baca sehingga sampai ke tahap umur seperti mereka. Sehingga kini aku sendiri tidak pasti berapa ribu bukukah yang telah kuhabisi sepanjang 20 tahun yang lalu, dan bidang apakah yang belum pernah aku teliti.

Malangnya kini aku masih seperti dulu. Aku hanya insan biasa yang tidak menyumbang apa-apa kepada dunia. Aku hanya jaguh kampung yang hanya pandai menunujukkan kepandaian di hadapan teman-teman sekerja. Aku belum menguasai apa-apa bidang jauh sekali menjadi pakar dan sumber rujukan.

Terlalu banyak impian dan cita-cita besar yang terpaksa aku lupakan. Aku terpaksa belajar menerima kenyataan bahawa aku adalah salah seorang penumpang di dunia yang sementara ini. Aku tidak akan menjadi salah seorang pencaturnya, jauh sekali mengubah dunia.

Wednesday, October 05, 2011

Anugerah Giliran Cemerlang

 

Anugerah Perkhidmatan Cemerlang adalah anugerah yang amat diharap-harapkan oleh setiap penjawat awam. Melalui skim SSB yang terdahulu ianya menjadi impian memandangkan hasilnya melibatkan pergerakan atau kenaikan gaji samada secara menegak atau melintang. Kenaikan tersebut boleh menjangkau ribuan ringgit dalam masa setahun dan menghampirkan tangga gaji kepada tangga gaji akhir. Namun apabila skim SSM diperkenalkan maka pergerakan gaji ditukarkan kepada kelulusan PTK dan anugerah ini hanya melibatkan pemberian sijil, saguhati RM 1,000.00 dan beberapa manfaat sampingan bagi keutamaan menghadiri kursus serta pameran gambar di papan kenyataan selama setahun.

Pada tahun 2000, ketua bahagianku ketika itu bertanya apakah aku mahu mendapatkan anugerah Perkhidmatan Cemerlang pada tahun tersebut. Melalui caranya bercakap aku dapat menilai bahawa beliau sebenarnya cuba memohon tolak ansur dariku bagi mengalah kepada salah seorang rakan setugas yang merupakan seniorku walaupun dari segi pencapaian agak sedikit ketara berbeza antara kami berdua. Mengenangkan keakrapannya dengan ketua bahagian ketika itu menyebabkan aku mengatakan kepada ketua bahagian; bagi saya tahun depan je lah.

Alhamdulillah, tahun 2001 aku dikurniakan Anugerah Perkhidmatan Cemerlang yang memberikan pergerakan gaji secara melintang pada tahun 2002. Ketika itu terasa benar kepuasannya apabila hasil titik peluh dihargai dan dinilai sewajarnya. Walaubagaimanapun sedikit kehampaan aku rasai apabila senarai penerima anugerah pada tahun tersebut melibatkan sama salah seorang anggota yang diketahui umum amat lemah komitmennya terhadap tugas hakikinya. 

Anugerah kali kedua aku terima pada tahun 2003. Anugerah kali ini adalah atas dasar kelulusan peperiksaan PTK (TK2) dengan kelulusan awal secara bersyarat. Aku bersama dua sahabat baikku telah mendapat kelulusan bersyarat iaitu lulus sebahagiannya. Oleh kerana hanya kami sahaja yang mencapai markah yang sedemikian, semakan semula dibuat terhadap kelulusan tersebut. Bagi menjaga imej penjawat awam keseluruhannya, maka geraf kelulusan direndahkan sehingga menyebabkan keputusan kami bertiga diubah kepada lulus sepenuhnya. Kelulusan ini membolehkan aku mendapat anjakan gaji sekali lagi dengan kaedah melintang.

Tahun 2008 aku dihantar bertugas di Daerah Kuala Kangsar. Pada tahun 2009, aku memohon untuk memanggku Daerah Ipoh bagi membolehkan aku mengurangkan kos ulang alik ke Kuala Kangsar menjadi 3 hari seminggu sahaja.  

 Pejabat Agama Daerah Ipoh adalah daerah yang paling sibuk dengan kadar pendaftaran pernikahan lebih kurang 2 kali ganda berbanding daerah kedua sibuk seperti Kuala Kangsar, Taiping, Teluk Intan dan Manjung. Ini menjadikan aku terpaksa  menyelesaikan tugas di dua daerah yang amat sibuk. Walaupun pengarah sendiri berusaha untuk mendapatkan elaun memangku bagiku, namun oleh kerana tidak menjadi pegawai yang begitu dikehendaki, pihak SUK tidak begitu bersungguh untuk menjayakannya. Maka jika sekiranya anugerah seterusnya aku terima berasaskan tugas pada tahun 2009 maka aku merasakan aku amat layak menerimanya. Namun tahun 2009 bukanlah giliran aku untuk menerimanya.


2011 aku sekali lagi menerima anugerah berasaskan penilaian tugas pada tahun 2010. Jika tidak memikirkan komitmen yang pernah aku curahkan pada tahun 2009 tanpa sebarang penghargaan, ingin rasanya aku menolak untuk menaiki pentas pada tahun ini. 2010 adalah tahun yang paling sedikit sumbanganku kepada kerajaan. Tahun berkenaan adalah tahun aku menuai sedikit sumbangan kerajaan terhadap tugas yang aku curahkan selama ini. Selama hampir 3 bulan aku di hantar berkursus ke Mesir. Di hujung tahun hampir 2 bulan aku diberi anugerah menunaikan Fardhu Haji di Mekah. Maka tidak ada asas langsung untuk aku menerima anugerah pada tahun ini melainkan atas asas giliran semata-mata.



Sijil Perkhidmatan Terpuji yang diberikan kepada mereka yang dianggap baik komitmennya tetapi tidak sampai gilirannya untuk menerima Anugerah Perkhidmatan Cemerlang. Sijil ini hanyalah sekadar memujuk hati tanpa kelebihan apa-apa............




Sunday, September 25, 2011

Menguasai Ilmu Menganyam Ketupat


Majlis Jamuan Hari Raya Taman Lapangan SSI, pada tahun ini telah memberikan satu ilmu baru bagiku dalam bidang ketupat. Selama ini aku adalah antara penganyam ketupat di taman ini setiap kali ada majlis yang dianjurkan. Kepakaranku hanya terhad kepada 3 jenis ketupat yang aku tak pasti namanya secara tepat. Antara nama yang aku tahu adalah ketupat satey, ketupat dan ketupat bawang. Semalam dengan rasminya aku berjaya menguasai satu lagi ketupat iaitu ketupat jantung yang di ajar oleh Prof. Madya Dr. Helmi, Jawa Bagan Datoh. Walaupun begitu ramai yang mengikuti sesi pembelajaran hany aku seorang yang berjaya menguasainya. Dengan kemahiran sedia ada tidaklah begitu susah untuk mempelajari jenis yang baru. Hanya percubaan dan latihan berterusan yang akan memastikan kejayaannya. 

 Ketupat Bawang

 Tak pasti nama apa..

 Ketupat Satey

Ketupat Jantung yang baru dikuasai

Saturday, September 17, 2011

Masjid Dan Surau mengikut Enakmen Pentadbiran Agama Islam Perak 2004


NEGERI PERAK

WARTA KERAJAAN

DITERBITKAN DENGAN KUASA

GOVERNMENT OF PERAK GAZETTE

PUBLISHED BY AUTHORITY

Jil. 57 Bil. 19



Enakmen yang berikut, yang telah diluluskan oleh Dewan Negeri Perak Darul Ridzuan pada 21 Jun 2004 dan telah diperkenankan oleh Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Sultan Perak pada 15 September 2004, disiarkan untuk pengetahuan umum:

The following Enactment passed by the State Legislative Assembly Perak Darul Ridzuan on the 21 June 2004 and assented by His Royal Highness the Sultan of Perak on the 15 September 2004 is published for general information:

4. Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perak) 2004 - Administration of the Religion of Islam (Perak)
 BETA PERKENANKAN,

 SULTAN AZLAN SHAH,

Sultan Perak

2004

Suatu Enakmen bagi mengadakan peruntukan baru tentang pentadbiran agama Islam, penubuhan dan bidang kuasa Mahkamah Syariah, penubuhan dan fungsi Majlis Agama Islam dan ‘Adat Melayu Perak, dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengannya.
DIPERBUAT oleh Badan Perundangan Negeri Perak Darul Ridzuan seperti berikut:



BAHAGIAN I



PERMULAAN



1. (1) Enakmen ini boleh dinamakan Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perak) 2004.

(2) Enakmen ini hendaklah mula berkuatkuasa pada tarikh yang ditetapkan oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan melalui pemberitahuan dalam Warta.

(3) Duli Yang Maha Mulia Sultan boleh menetapkan tarikh yang berlainan bagi permulaan kuat kuasa peruntukan-peruntukan yang berlainan Enakmen ini.

2. (1) Dalam Enakmen ini, melainkan jika konteknya menghendaki makna yang lain —

"Ahli Kariah" ertinya seseorang yang secara tetap atau pada kelazimannya bermukim dalam sesuatu kariah masjid;

"Enakmen terdahulu" ertinya Undang-Undang Pentadbiran Agama Islam 1992 [Enakmen Bil. 2 Tahun 1992];

"Hakim Syarie” atau “Hakim” ertinya Hakim Mahkamah Tinggi Syariah atau Hakim Mahkamah Rendah Syariah, mengikut mana-mana yang berkenaan, yang dilantik di bawah subseksyen 47 (1) atau 48(1);

"Hukum Syarak" ertinya Hukum Syarak mengikut Mazhab Shafie atau mengikut mana-mana satu Mazhab Hanafi, Maliki atau Hambali;

"Jawatankuasa Kariah" ertinya Jawatankuasa Kariah yang ditubuhkan melalui peraturan-peraturan yang dibuat di bawah seksyen 93;

“Jawatankuasa Fatwa” ertinya Jawatankuasa Kariah yang ditubuhkan di bawah seksyen 35;

"Kariah masjid" berhubung dengan masjid, ertinya kawasan yang di dalamnya masjid itu terletak;

"Ketua Hakim Syarie" ertinya Ketua Hakim Syarie yang dilantik di bawah subseksyen 45 (1);

“Ketua Pegawai Penguat kuasa Agama”, “Pegawai Penguatkuasa Agama” dan “ Penolong Pegawai Penguatkuasa”

Ertinya pegawai-pegawai yang dilantik sebagai yang sedemikian di bawah seksyen 68;

"Ketua Pendakwa Syarie" ertinya pegawai yang dilantik di bawah seksyen 67 (1);

"Mahkamah Syariah" atau "Mahkamah" ertinya Mahkamah Rendah Syariah atau Mahkamah Tinggi Syariah, mengikut mana-mana yang berkenaan, yang ditubuhkan di bawah subseksyen 44(1) atau 44(2);

"Majlis" ertinya Majlis Agama Islam dan 'Adat Melayu Perak yang ditubuhkan di bawah subseksyen 4(1);

"masjid" ertinya suatu bangunan –

(a) yang digunakan bagi sembahyang Jumaat dan sembahyang lain dan kegiatan-kegiatan yang disuruh, disyorkan, atau dibenarkan oleh agama Islam; dan

(b) yang penggunaannya sebagai yang demikian dibenarkan oleh Majlis di bawah seksyen 87,

dan termasuklah mana-mana surau, madrasah atau bangunan lain yang ditetapkan oleh Majlis sebagai masjid di bawah seksyen itu;

"Mufti" ertinya orang yang dilantik menjadi Mufti bagi Negeri Perak Darul Ridzuan di bawah seksyen 33 dan termasuklah Timbalan Mufti;

"orang Islam" ertinya —

(a) seseorang yang menganut agama Islam;

(b) seseorang yang salah seorang atau kedua ibubapanya pada masa kelahiran orang itu, ialah orang Islam;

(c) seseorang yang dibesarkan atas asas bahawa dia orang Islam;

(d) seseorang yang lazimnya dikenali sebagai orang Islam;

(e) seseorang yang telah memeluk agama Islam mengikut seksyen 96 atau

(f) Seseorang yang ditunjukkan telah menyatakan, dalam hal keadaan apabila dia terikat di sisi undang-undang untuk menyatakan yang benar, bahawa dia ialah orang Islam, sama ada pernyataan itu secara lisan atau bertulis;

 "Pegawai Masjid" ertinya Imam, Bilal, atau Pembantu Bilal bagi sesuatu masjid;

"Peguam Syarie" ertinya seseorang yang diterima masuk sebagai Peguam Syarie di bawah seksyen 69;

"Setiausaha" ertinya Setiausaha Majlis yang disebut dalam seksyen 16;

"wakaf" ertinya apa-apa harta yang boleh dinikmati manfaat atau faedahnya untuk apa-apa tujuan khairat sama ada sebagai wakaf aw atau wakaf khas mengikut Hukum Syarak, tetapi tidak termasuk amanah sebagaimana yang ditakrifkan di bawah Akta Pemegang Amanah 1949 [Akta 208].

“wakaf am” ertinya sesuatu wakaf yang diwujudkan bagi tujuan khairat umum mengikut Hukum Syarak;

“Yang Dipertua” ertinya Yang Dipertua Majlis yang dilantik di bawah subseksyen 11(1).

(2) Semua perkataan dan ungkapan yang digunakan dalam Enakmen ini dan tidak ditakrifkan dalam Enakmen ini tetapi ditakrifkan dalam Bahagian 1 Akta Tafsiran 1948 dan 1967 [Akta 388] hendaklah masing-masing mempunyai erti yang diberikan kepadanya dalam Bahagian itu setakat yang erti itu tidak bercanggah dengan Hukum Syarak.

(3) Bagi mengelakkan keraguan tentang identiti atau pentafsiran perkataan-perkataan dan ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam Enakmen ini yang disenaraikan dalam Jadual Pertama, rujukan bolehlah dibuat kepada tulisan Arab bagi perkataan-perkataan dan ungkapan-ungkapan itu yang ditunjukkan bersetentangan dengannya dalam Jadual Pertama itu.

Kecualian prerogatif

3. Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dengan nyata dalam Enakmen ini, tiada apa-apa jua yang terkandung dalam Enakmen ini boleh mengurangkan atau menyentuh hak-hak dan kuasa-kuasa prerogatif Duli Yang Maha Mulia Sultan sebagai Ketua agama Islam di dalam Negeri Perak Darul Ridzuan sebagaimana yang ditetapkan dan dinyatakan dalam Undang-Undang Tubuh Kerajaan Perak Darul Ridzuan.

BAHAGIAN VII

MASJID

Majlis menjadi pemegang amanah tunggal bagi masjid dan tanah yang berkaitan dengannya

85. (1) Walau apa pun peruntukan yang berlawanan dalam mana-mana surat cara bertulis, Majlis hendaklah menjadi pemegang amanah bagi semua masjid di dalam Negeri Perak Darul Ridzuan.

(2) Tiap-tiap masjid, bersama-sama dengan tapak masjid itu dan mana-mana tanah yang berhubungan dengan dan digunakan bagi maksud-maksud masjid itu, selain tanah Kerajaan atau tanah yang dirizab bagi maksud awam, hendaklah, sebaik sahaja didaftarkan di bawah undang-undang bertulis yang berhubungan dengan tanah, dan tanpa apa-apa pemindahhakan, penyerahanhakan atau pemindahan hakmilik, terletak hak pada Majlis bagi maksud-maksud Enakmen ini.

Sekatan tentang penubuhan masjid dan penalti

 86. (1) Tiada seorang pun boleh, tanpa kebenaran bertulis daripada Majlis, mendirikan apa-apa bangunan untuk digunakan atau menggunakan atau menyebabkan digunakan mana-mana bangunan bagi maksud-maksud yang hanya boleh dilakukan di atau oleh masjid.

(2) Mana-mana orang yang melanggar peruntukan subseksyen (1) melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi tiga ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi satu tahun atau kedua-duanya.

Penubuhan Masjid

87. (1) Majlis boleh pada bila-bila masa –

(a) Membenarkan sesuatu bangunan didirikan untuk digunakan sebagai masjid;

(b) Membenarkan penggunaan mana-mana bangunan sebagai masjid; atau

(c) Menetapkan mana-mana surau, madrasah atau bangunan lain menjadi masjid.

(2) Majlis tidak boleh memberikan kebenarannya atau membuat penetapan di bawah subseksyen (1) melainkan jika tapak bangunan yang hendak digunakan sebagai masjid itu telah dijadikan wakaf yang berkekalan.

(3) Majlis boleh, melalui pemberitahuan dalam warta, menentukan atau mengubah sempadan mana-mana kariah masjid.

Penyelenggaraan masjid dan kawasannya

88. (1) Majlis hendaklah memastikan bahawa semua masjid di dalam negeri Perak Darul Ridzuan berada dalam keadaan baik yang sepatutnya dan bahawa kawasan-kawasannya diselenggarakan dalam keadaan bersih yang sepatutnya.

(2) Majlis boleh memperdapatkan dan menggunakan atau membenarkan pemerdapatan dan penggunaan, wang khas bagi maksud apa-apa pembaikan dan penyelenggaraan itu daripada Baitulmal.

(3) Imam hendaklah dengan segera memberitahu Majlis tentang apa-apa keadaan yang memerlukan pembaikan dalam masjidnya, dan hendaklah memeriksa atau mengawal selia mana-mana pembaikan itu sebagai ejen untuk dan bagi pihak Majlis.

(4) Tiada perubahan yang material kepada struktur masjid boleh dibuat tanpa kebenaran daripada Majlis.

(5) Majlis boleh mengarahkan sesuatu Jawatankuasa Kariah supaya menyenggarakan masjid yang di bawah tanggungjawabnya dalam keadaan baik yang sepatutnya.


Perlantikan Pegawai Masjid

89. (1) Bagi tiap-tiap masjid di dalam Negeri Perak Darul Ridzuan hendaklah dilantik seorang atau beberapa orang imam, Bilal dan Pembantu Bilal.

(2) Bagi tiap-tiap masjid yang ditetapkan oleh Duli yang Maha Mulia Sultan selepas berunding dengan Majlis, Imam dan Bilal hendaklah dilantik daripada kalangan perkhidmatan awam Negeri Perak Darul Ridzuan.

(3) Bagi tiap-tiap masjid yang tidak ditetapkan di bawah subseksyen (2), Majlis hendaklah melantik Imam dan Bilal daripada kalangan ahli kariah bagi masjid itu.

(4) Pembantu Bilal bagi sesuatu masjid hendaklah dilantik daripada kalangan ahli kariah bagi masjid itu.

(5) Apabila seksyen ini mula berkuatkuasa, tiap-tiap orang yang sebaik sebelum seksyen ini berkuatkuasa ialah Imam, Bilal atau Pembantu Bilal bagi masjid yang ditetapkan di bawah Enakmen terdahulu hendaklah masing-masing disifatkan telah dilantik dengan sewajarnya di bawah seksyen ini sebagai Imam, Bilal dan Pembantu Bilal bagi masjid itu dan hendaklah, tertakluk kepada seksyen 91, terus memegang jawatan sebagai Imam, Bilal atau Pembantu Bilal masjid itu.

Tauliah Pegawai Masjid

90. (1) Tiap-tiap orang yang dilantik oleh Majlis menjadi Pegawai Masjid, termasuk tiap-tiap orang yang disifatkan telah dilantik sedemikian di bawah subseksyen 89(5), hendaklah diberikan tauliah oleh Majlis.

(2) Tiap-tiap Pegawai Masjid hendaklah mempunyai kuasa-kuasa dan kewajipan-kewajipan yang dinyatakan dalam peraturan-peraturan yang dibuat di bawah Enakmen ini dan dalam tauliahnya.

Tempoh jawatan Pegawai Masjid

91. (1) Perlantikan seseorang Pegawai Masjid selain Imam dan Bilal bagi masjid yang ditetapkan di bawah subseksyen 89(2) atau disifatkan telah dilantik di bawah subseksyen 89(5) sebagai Pegawai Masjid, boleh ditamatkan dengan notis bertulis oleh Majlis.

(2) Tiada seorang pun Pegawai Masjid yang dilantik atau disifatkan dilantik di bawah subseksyen 89(5) boleh terus memegang jawatan itu selepas mencapai umur enam puluh tahun:

Dengan syarat bahawa Majlis boleh, jika difikirkannya sesuai, melantik mana-mana orang menjadi Pegawai Masjid walaupun orang itu telah mencapai umur enam pulum tahun atau melanjutkan tempoh perkhidmatan Pegawai Masjid yang telah mencapai umur enam puluh tahun.

(3) Setiausaha hendaklah memaklumkan kepada Majlis tentang kelakuan mana-mana Pegawai Masjid yang mencemarkan namanya, sama ada yang berhubungan dengan kewajipan-kewajipannya sebagai Pegawai Masjid atau selainnya dan membuat apa-apa syor yang munasabah.

Kawalan dan arahan atas Pegawai Masjid

92. Dalam pelaksanaan kewajipan-kewajipan mereka, Imam, Bilal dan Pembantu Bilal adalah tertakluk kepada kawalan dan arahan Majlis.

Jawatankuasa Kariah

93. (1) Majlis boleh, dengan perkenan Duli Yang Maha Mulia Sultan, membuat peraturan-peraturan  bagi –

(a) penubuhan Jawatankuasa Kariah bagi sesuatu kariah masjid;

(b) menetapkan cara bagaimana anggota Jawatankuasa Kariah itu hendaklah dilantik; dan

(c) menetapkan fungsi-fungsi Jawatankuasa Kariah itu.

(2) Jawatankuasa Kariah sesuatu kariah masjid, bersama-sama dengan Pegawai Masjid, hendaklah –

(a) bertanggungjawab bagi pengelolaan sempurna dan keadaan baik masjid dan semua tanah perkuburan Islam dalam kariah masjid itu;

(b) bertanggungjawab bagi kelakuan baik anak kariah masjid itu dalam perkara-perkara yang berhubungan dengan agama Islam; dan

(c) memberikan maklumat wajar dan segera kepada Majlis tentang semua perkara yang berbangkit dalam kariah masjid itu yang memerlukan perhatian Majlis.

Pengecualian

94. Majlis boleh, dengan perkenan Duli Yang Maha Mulia Sultan melalui pemberitahuan dalam Warta, mengecualikan mana-mana masjid daripada semua atau mana-mana peruntukan Bahagian ini.

Sunday, September 11, 2011

ETIKA KEPEGAWAIAN SYAR’IE

MUQADDIMAH

          Pegawai kerajaan adalah merupakan satu amanah yang amat berat menurut pandangan Syarak. Ini berbeza dengan sektor swasta yang memberikan pilihan kepada umum samada mahu meneruskan urusan dengan mereka atau mencari alternatif yang lain. Masyarakat umum tidak mampu mencari alternatif walaupun mereka tidak mendapat perkhitmatan yang memuaskan hati mereka daripada mana-mana Pegawai Kerajaan. Inilah yang menyebabkan kita menanggung satu tanggungjawab yang berat untuk memastikan segala perkhidmatan yang diberi menepati dan selaras dengan sekuang-kurangnya 3 kepentingan utama iaitu Keredhaan Allah, Kehendak Pemerintah dan kepuasan hati pelanggan. Walaubagaimanapun apabila ketiga-tiga kepentingan ini saling bercanggahan, maka keutamaan hendaklah diberi kepada memenuhi keperluan mencari keredhaan Allah.

 2 PERANAN UTAMA

         Sedar atau tidak kita berhadapan dengan 2 peranan utama iaitu Peranan sebagai Pegawai Kerajaan dan Peranan sebagai Pegawai Agama. Kedua-dua peranan ini hendaklah dimainkan secara bersama dan tidak boleh dipisah-pisahkan. Walaupun setiap Pegawai Kerajaan turut bertanggungjawab memastikan setiap tugasnya bertepatan dengan kehendak Syarak, namun Pegawai agama mempunyai tanggungjawab yang lebih berat memandangkan kita memegang panji-panji agama Allah dan tunggak kepada Syiar Islam yang maha suci. Berjayanya kita menunjukkan contoh tauladan yang baik maka bertambah tinggilah martabat kita di sisi Allah.Kegagalan kita bermakna semakin jauhlah kita daripada Allah dan semakin hilanglah kepercayaan masyarakat kepada kita.


PERANAN SEBAGAI PEGAWAI KERAJAAN

      Sekurang-kurangnya peranan sebagai pegawai kerajaan boleh dilihat daripada 3 perpektif yang besar. Jika selama ini Pegawai Kerajaan disebut sebagai pegawai yang kurang berkesan, bertugas seadanya dan terlalu lambat melakukan penambahbaikan, tetapi apakah kita akan terus terusan membuktikan segala dakwaan tersebut amat bertepatan. Aspek yang perlu dititik berat adalah seperti berikut :

a. Personaliti

            Seseorang Pegawai Kerajaan tidak dapat tidak, mestilah mempunyai beberapa ilmu pengetahuan berkaitan beberapa perkara iaitu :

Perintah-Perintah AM

Fail Meja

Manual Prosedur Kerja

Piagam Pelanggan

Visi dan Misi Jabatan

               Selain dari itu penampilan dan keterampilan seseorang Pegawai Kerajaan juga perlu dititik berat termasuk berpakaian kemas dan berpakaian seragam jika diarahkan.



b. Integriti

Di antara aspek-aspek yang membentuk integriti yang baik adalah seperti :
 
Amanah

Menepati Masa

Jujur

Taat



c. Pemahaman Politik

          Suatu kekhilafan yang sering melanda Pegawai Kerajaan terutamanya pegawai-pegawai kanan dan berjawatan utama ialah mengenai bagaimanakah sikap kita terhadap pendekatan politik. Ramai yang mengatakan bahawa kita kena taat secara mutlak terhadap parti mana sahaja yang memerintah. Kita kena sedar bahawa kuasa politik akan lenyap jika ahli parti tidak mahukan seseorang pemimpin. Namun Pegawai Kerajaan tetap mempunyai amanah mempertahankan kedaulatan negara dan kerajaan walau sesiapapun memegang tampuk pemerintahan. Kita wajib menegur dan membetulkan kesilapan yang dilakukan oleh pemimpin jika nyata ianya boleh memudharatkan negara dan kerajaan. Tugas kerajaan tetap berjalan walaupun parti pemerintah berkubur tanpa nisan. Prinsip yang perlu dipegang adalah kebenaran bukan ketaatan yang tak tentu haluan.



PERANAN SEBAGAI PEGAWAI AGAMA
 
Peranan sebagai Pegawai Agama dapat dilihat dari 2 perspektif :

a. Amanah terhadap Allah.

b. Peranan sebagai Syiar.


AMANAH TERHADAP ALLAH

1. Al-Quran dan Sunnah sebagai Perintah-Perintah Am. Sabd Rasulullah SAW :
 لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِيْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ
Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam urusan menderhakai Allah.



2. Tugas sebagai khalifah

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
 Dan ingatlah ketikamana tuhanmu berkata kepada Malaikat; aku akan menjadikan manusia sebagai khalifah di muka bumi.



3. Tugas Amar Makruh Nahi Munkar

مَنْ رَأَىْ مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ اْلإِيْمَانِ
  Sesiapa di antara kamu yang melihat kemunkaran hendaklah dicegahnya dengan kuasanya. Jika tidak mampu maka hendaklah dengan suaranya. Jika tidak mampu hendaklah dengan hatinya. Dan itulah selemah-lemah iman.


4. Sentiasa bermotivasi
كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan dipertanggungjawabkan di atas segala kepimpinannya.



5. Berilah manfaat
أَحْسَنَ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ

Sebaik-baik di antara kamu adalah yang paling memberi manfaat kepada manusia.



PERANAN SEBAGAI SYIAR

1. Kehebatan 

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ

Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu dan kamu tidak akan dianiaya.



2. Cara Kerja 
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

Dan bekerjalah maka Allah, Rasulnya, dan orang yang beriman akan menyaksikannya dan kamu akan dikembalikan ke alam ghaib dan alam Syahadah dan akan diceritakan tentang apa yang kamu telah perbuat.



Abu Izzah At-Tualanji

31 Mac 2006

SYARAT SAH MENGIKUT IMAM

 1. TIDAK TERKEHADAPAN DARIPADA IMAM. 
a. Dikira tumit bagi yang berdiri, punggung bagi yang duduk dan lambung jika berbaring.

b. Makruh yang meluputkan pahala berjemaah jika bersamaan.

c. Sunat bagi makmum lelaki berdiri sedikit kebelakang sebelah kanan imam bagi menyatakan kelebihan martabat imam tetapi makruh yang meluputkan pahala berjemaah jika berdiri di kiri atau dibelakang imam.

d. Jika datang selepasnya seorang lelaki lain maka sunat dia berdiri di kiri imam dan sedikit kebelakang dan selepas takbiratul ihram maka kedua-dua makmum berundur ke belakang lalu membuat saf atau imam bergerak kehadapan dan keduanya membuat saf.

e. Jika datang dua orang lelaki bersama maka terus keduanya di belakang imam.

f. Jika makmum seorang perempuan hendaklah berdiri di belakang imam.

g. Jika makmum seorang lelaki dan seorang perempuan maka hendaklah berdiri yang lelaki di kanan imam dan yang perempuan di belakang imam.

h. Jika makmum dua orang lelaki dan seorang perempuan atau seorang khunsa hendaklah kedua lelaki membuat saf di belakang imam dan perempuan atau khunsa itu di belakang keduanya.

i. Jika makmum seorang lelaki, seorang khunsa dan seorang perempuan maka lelaki itu di kanan imam, khunsa di belakang imam dan perempuan itu di belakang khunsa.

j. Maka sunat di belakang imam itu lelaki baligh, kemudian kanak-kanak, kemudian khunsa, kemudian perempuan.

k. Jika belum penuh saf pertama oleh lelaki maka boleh dipenuhkan oleh kanak-kanak tetapi jika belum penuh saf khunsa maka tidak boleh dipenuhkan oleh perempuan.

l. Jika terdahulu kanak-kanak pada saf pertama maka ditinggalkan padanya, jika terdahulu khunsa atau perempuan maka undurkan ke belakang dan berdiri di belakang imam oleh lelaki atau kanak-kanak, jika terdahulu perempuan daripada khunsa maka diundurkan perempuan.

m. Sunat imam jemaah yang bertelanjang berdiri di tengah-tengah dan dijadikan satu saf sahaja samada lelaki sesama lelaki atau perempuan sesama perempuan tetapi jika sesama buta atau di dalam gelap maka imam berdiri sedikit ke hadapan.

n. Makruh makmum berseorangan di luar saf jika ada kelapangan dalam saf.

o. Jika tiada tempat dalam saf maka hendaklah takbiratul ihram di luar saf kemudian sunat dia menarik seorang yang di dalam saf ke belakang supaya menjadi saf bersamanya.

p. Sunat bagi yang ditarik itu menurut agar mendapat fadhilat bertolong-tolongan atas kebaikan dan taqwa.

q. Haram menarik sebelum takbiratul ihram kerana ianya mengeluarkan yang ditarik daripada saf kepada tidak bersaf dan menurunkan dia daripada saf yang utama kepada yang lebih rendah.

 
2. MENGETAHUI PERPINDAHAN IMAM DENGAN MELIHAT IMAM ATAU SEBAHAGIAN MAKMUM ATAU DIDENGAR SUARA IMAM ATAU PENYAMPAI (مبلغ) YANG DIPERCAYAI. 

3. BERHIMPUN IMAM DAN MAKMUM PADA SATU TEMPAT. MAKA ADA EMPAT KEADAAN  :-

 a. Keduanya di dalam masjid.

      i. Sah ikutannya walaupun jauh daripada 300 hasta.

     ii. Sah walaupun ada dinding antara keduanya bebarapa binaan seperti telaga, sutuh dan menara dengan  syarat binaan itu ada pintu terus ke masjid atau pintu terus ke sutuhnya walaupun pintunya tertutup dengan dikuncinya atau tidak sekira-kira makmum boleh bergerak kepada imam maka sahlah.

     iii. Jika binaan antara imam dan makmum tiada pintu terus seperti dipakunya atau ada sutuh yang tidak mempunyai tangga tempat naik maka tidak sah ikutannya.

    iv. Jika imam dan makmum dipisahkan oleh sungai atau jalanraya yang wujud terdapat di dalam masjid itu sebelum wujudnya masjid tersebut maka hukumnya seperti hukum salah seorang di dalam masjid dan seorang di luar masjid yang akan diterangkan kemudian.

    v. Jika binaan antara imam dan makmum itu (شباك) maka tidak sah ikutan mengikut Ibnu Hajar, Ramli dan Syarbini tetapi sah mengikut Asnawi makmum berdiri di belakang syibak yang pada dinding masjid kerana tiada disyaratkan pada binaan itu pintu yang terus tetapi ditolak pandangan ini oleh jumhur Fuqaha. Yang Muktamadnya disyaratkan disyartkan ada pintu atau lubang yang dapat dilalui daripada makmum kepada imam tanpa membelakangkan qiblat sebagaimana disebut oleh Ibnu Hajar dalam Tuhfah.

   vi. Masjid yang berhubung yang terbuka pintunya kepada pintu setengahnya kepada yang lain itu sama seperti hukum masjid yang satu. Jika setiap satu masjid mempunyai imam, bilal dan jemaah tersendiri maka sahlah makmum yang berdiri menghadap masjid yang kedua yang ada imam di dalamnya atau imam di masjid yang ketiga walaupun jauh antara keduanya lebih daripada tiga ratus hasta sekalipun kerana semua masjid dihukumkan seperti satu masjid jua.

  vii. Adapun ruhbah masjid (tempat yang di luar masjid sedangkan dipagari kelilingnya samada diketahui keadaannya diwaqafkan atau tidak kerana kita mengamalkan alamat yang zahir ) maka seperti hukum masjid seperti masjid yang satu dengan masjidnya, maka sah mengikut imam yang di dalam masjid atau sebaliknya walaupun jauh antara keduanya. Tetapi jika ada binaannya yang terus pintunya tetapi jika antara keduanya terdapat sungai atau jalanraya yang wujud terdahulu sebelum wujudnya masjid atau ruhbahnya maka hukumnya seperti berlainan dan disyaratkan jangan lebih daripada tiga ratus hasta antara imam dan makmum.

  viii. Harim masjid (tempat yang disediakan untuk membuang sampah masjid atau tempat menumpahkan air atau sebagainya) tidak dihukumkan seperti masjid yang satu. Kata Zarkasyi wajib atas orang yang membuatnya membezakan antara ruhbah dan harim dengan satu tanda supaya diberi ruhbah dengan hukum masjid.

  ix. Dinding masjid adalah seperti hukum masjid, begitu juga menara masjid yang terus pintunya kepada masjid atau kepada ruhbah masjid tetapi bukan kepada harim masjid.


 b. Keduanya di padang atau rumah yang luas.

i. Disyaratkan jaraknya antara imam dan makmum dan antara dua saf atau antara dua orang yang berdiri di belakang imam atau di kanan atau kiri imam tidak lebih daripada tiga ratus hasta.

ii. Jika imam dalam bangunan seperti rumah atau madrasah dan makmum pada bangunan yang lain atau salah seorang daripada keduanya dalam bangunan dan seorang di padang maka disyaratkan jarak yang hampir antara keduanya dan tiada antara keduanya (حائل) yang menegahkan lalu kepada imam atau setengah daripada segala makmum yang mengikut imam dan supaya dapat lalu berjalan mendapat akan imamnya dengan jalan yang mengikut adat tanpa membelakangkan qiblat tetapi cukup jika mengkanan atau mengkirikan qiblat. Boleh juga jika seorang daripada makmum berdiri berbetulan dengan pintu yang (حائل) iaitu yang mendindingi yang terus melihat ia akan imam atau melihat sebahagian makmum yang di dalam bangunan imam kerana jika ada antara imam dan makmum itu (حائل) yang tersebut itu atau tiada berdiri seorang yang berbetulan dengan pintu itu nescaya tiada sah ikutannya.

iii. Maka apabila sah mengikut imam oleh seorang yang berdiri berbetulan pintu itu maka sahlah mereka yang lain di belakang atau di kanannya atau di kirinya, mengikut akan imamnya walaupun ada beberapa dinding antara mereka dengan imam kerana mencukupi dengan adanya rabitah.

iv. Maka yang berdiri berbetulan pintu itu dinisbahkan sebagai imam bagi mereka dan tidak mereka mendahului imam pada takbiratul ihram dan pada berdirinya dan pada perbuatannya.

v. Maka disyaratkan keadaannya daripada orang yang sah diikut oleh mereka maka tidak sah ianya perempuan jika mereka lelaki seperti pandangan Ramli bersalahan dengan Ibnu Hajar.

vi. Disyaratkan juga yang berdiri itu dapat dilihat oleh mereka dan dapat pergi kepadanya tanpa membelakangkan qiblat.

vii. Jika hilang rabitah itu ditengah sembahyang maka tidak mengapa maka hendaklah disempurnakan oleh mereka itu sembahyang mereka jika diketahui oleh mereka perpindahan imam dan seperti itu juga jika tertutup pintu kerana ditiup angina ketika sembahyang.

viii. Kata Ibnu Hajar dalam Syarah Ubab jika hilang Rabitah itu dengan perbuatan makmum atau dengan suruhnya maka batal sembahyangnya. Jika dibuat orang (حائل) antara imam dan makmum pada tengah sembahyang maka tiada batal seperti yang dirajihkan oleh Ibnu Imad dan Azrai berdasarkan kaedah umum 'Dimaafkan pada berterusan (دوام) apa yang tidak dimaafkan pada permulaan'.

c. Imam di dalam masjid dan makmum di luar masjid.

d. Makmum di dalam masjid dan imam di luar masjid.

i. Hukumnya ( c ) dan ( d ) seperti hukum keduanya di dalam dua bangunan atau salah seorang antara keduanya di dalam bangunan dan seorang di padang.

ii. Disyaratkan tidak terlalu jauh antara imam dan makmum dan tiada (حائل) yang menegahkan lalu kepada imam atau menegah dari melihat imam atau berdiri seorang makmum yang berbetulan pintu (حائل) yang terus.

iii. Ianya seperti dua saf maka disyaratkan jangan jauh tetapi dibilangkan dari tepi masjid yang mengiringi imam atau makmum yang di luar masjid tiada daripada akhir saf dan tiada daripada tempat berdiri imam.

iv. Bukit yang boleh dinaik atasnya maka iaitu dikira sebagai padang juga, maka sah ikut orang yang berdiri di atas bukit kepada imam yang di bawah jika melihat ia akan imam dan hampir jarak antara keduanya dan dapat lalu makmum kepada imam tanpa membelakangkan qiblat.

v. Imam Syafie menaskan bahawa sah mengikut makmum di atas Bukit أبي قبيس kepada imam di Masjidil Haram.

vi. Jika imam dan makmum pada dua kapal yang berbeza maka jika keduanya terbuka seperti tiada keduanya beratap maka hukumnya seperti di padang jua maka sah mengikut imam jika dekat.

vii. Jika berdiri salah seorang di atas dan seorang di bawah maka tiada disyaratkan berbetulan setengah badan keduanya atas qaul muktamad Imam Nawawi hanya disyaratkan jangan jauh antara keduanyalebih daripada 300 hasta jika tiada keduanya di dalam masjid dan boleh dia mendapatkan imam tanpa membelakangkan qiblat.

viii. Makruh tinggi imam daripada makmum dan sebaliknya kecuali hajat.



4. BERNIAT MAKMUM MENGIKUT IMAM ATAU BERNIAT BERJEMAAH ATAU BERNIAT MENJADI MAKMUM 

 
a. Jika lama mengikut imam dalam perbuatan tanpa niat jemaah maka batal solatnya. Berbeza jika sekejap.

b. Maka niat jemaah pada solat lima waktu tidak wajib pada takbiratul Ihram, cuma afdhal kerana menghasilkan fadhilat jemaah dari permulaan sembahyang.

c. Sembahyang Jumaat wajib niat jemaah pada takbiratul Ihram kerana jemaah syarat bagi sah Jumaat pada awalnya.

5. MUAFAQAH PERATURAN SEMBAHYANG IMAM DAN MAKMUM 

 
a. Jika bersalahan seperti sembahyang fardhu lima waktu dengan sembahyang gerhana atau sembahyang jenazah maka tiada sah ikutannya kerana sukar mengikutnya.

b. Sah sembahyang Fardhu di belakang sembahyang sunat tasbih dan zohor di belakang Asar dan Maghrib dan begitu juga sebaliknya.

c. Sah sembahyang qadha' di belakang sembahyang tunai dan sebaliknya.

d. Sah sembahyang fardhu di belakang sembahyang sunat dan sebaliknya kerana muafaqah peraturannya.

e. Jika sembahyang imam lebih panjang daripada makmum maka ketika selesai tahiyat makmum memilih antara mufaraqah dan memberi salam atau menanti salam beserta imam dan ini lebih afdhal jika ada muafaqah tempat tahiyatnya seperti sembahyang Subuh di belakang Zohor.

f. Jika tiada muafaqah seperti Maghrib di belakang Isyak maka wajib bagi makmum niat mufaraqah.

g. Atau muafaqah pada tempat tahiyat keduanya tetapi tiada duduk imam bagi tahiyat awal maka wajib makmum yang sembahyang subuh itu mufaraqah tiada harus menanti.



6. MUAFAQAH MAKMUM BAGI IMAMNYA PADA SUNAT YANG DIKERJAKAN IMAMNYA ATAU YANG DITINGGALKANNYA YANG JADI KEJI MENYALAHINYA 

 
a. Jika sujud tilawah imamnya dan tiada sujud makmum atau sebaliknya atau duduk tahiyat awal imam tapi makmum meninggalkannya atau sebaliknya maka batallah sembahyang makmum jika diketahui haramnya lagi disengajakan tetapi jika duduk imam membaca tahiyat awal dan berdiri makmum dengan sengaja tidak batal sembahyang makmum tetapi sunat ia kembali duduk mengikut imam.

b. Jika berdiri makmum itu dengan lupa wajib kembalinya dan jika tiada kembali batal sembahyangnya.


7. HENDAKLAH MENGIKUT IMAMNYA PADA TAKBIRATUL IHRAM DAN LAINNYA 

 
i. Hendaklah takbir makmum selepas takbir imam dengan yakin.

ii. Jika takbir makmum bersama-sama takbir imam atau beserta setengahnya atau syak samada terkemudian atau tidak dan lama masa syaknya atau beriktikad bahawa terkemudian walaupun terdahulu maka batal sembahyangnya. Tersebut dalam Hadis Sahih, sabda nabi :

اِذَا كَبَّر فَكَبِّرُوْا

Apabila sudah bertakbir imam maka takbirlah kamu.

            Menurut hadis ini maka mesti takbir setelah imam selesai bertakbir dan masuk sembahyang apabila telah sempurna takbirnya. Maka takbir dahulu atau bersama dengan imam seumpama mengikut orang yang belum sembahyang maka tidak sah ikutannya.

iii. Batal sembahyang makmum yang sengaja mendahului imam dengan dua rukun perbuatan walaupun pendek seperti makmum ruku' sebelum imam, maka bila imam hendak ruku' maka makmum bangun I'tidal, maka bila imam bangun I'tidal maka sujud pula makmum lalu batal sembahyangnya ketika sujud.

iv. Batal sembahyang makmum yang terlewat dua rukun perbuatan dari imam tanpa uzur seperti kerana was-was walaupun rukun pendek seperti imam telah ruku' dan I'tidal lalu hendak sujud, sedangkan makmum masih berdiri atau imam sujud kedua dan berdiri membaca Fatihah lalu tunduk untuk ruku' sedangkan makmum masih duduk antara dua sujud maka batal sembahyangnya.

v. Jika bersama dengan imam dalam perbuatan sembahyangselain dari Takbiratul Ihram dan jika pada salam sekalipun tidak mengapa tetapi makruh yang menghilangkan fadhilat jemaah.

vi. Jika makmum mendahului imam atau terkemudian dengan satu rukun fi'li maka tidak batal sembahyangnya tetapi Haram makmum mendahului imam dengan satu rukun perbuatan yang sempurna seperti makmum ruku' dan dan I'tidal sedangkan imam masih berdiri.

vii. Jika makmum terlewat daripada imam kerana uzur seperti lambat membaca yang wajib tanpa was-was hanya semata-mata kerana lewat atau makmum yang muafiq asyik membaca iftithah dan ta'wwuz sebelum Fatihah hingga ruku' imam atau hampir kepada ruku' atau sudah ruku' imamnya maka syak ia semasa berdiri membaca fatihah samada sudah membaca fatihah atau belum ataupun teringat pada masa itu bahawa dia terlupa membacanya ataupu imam terlalu cepat membaca fatihah hingga ruku' imam sebelum makmum sempat membaca fatihahnya.

viii. Maka semua itu uzur yang dimaafkan tertinggal dari imam dengan mengerjakan perbuatan sembahyangnya dengan tertib sembahyang dirinya selama belum berlalu tiga rukun yang panjang yang dimaksudkan bagi dirinya . Maka tidak dikira rukun yang pendek seperti I'tidal dan duduk antara dua sujud maka apabila makmum selesai mambaca fatihah sedangkan imam sedang sujud yang kedua hendaklah makmum ruku' dan maka hendaklah diperbuat tertib sembahyang dirinya kerana belum berlalu 3 rukun yang panjang berbeza jika terkemudian makmum dari imam lebih daripada 3 rukun yang panjang seperti imam berdiri pada rakaat kedua atau duduk tahiyat sedangkan makmum belum selesai membaca Fatihah maka makmum berniat mufaraqah dan diselesaikan sembahyangnya sendiri. Atau boleh juga diikuti imam seperti terus berdiri atau duduk tahiayat tanpa menghabiskan bacaan dan ditambah satu rakaat lagi selepas imam salam. Ini semua adalah hokum bagi muafiq bukan masbuq.

ix. Masbuq atau orang yang tidak mendapat bersama imam masa yang sempat sekadar membaca Fatihah maka apabila ruku' imam sedangkan dia belum lagi habis bacaan Fatihahnya maka jika sebelum makmum itu membaca Fatihah, dia sibuk dengan bacaan sunat seperti doa iftitah dan taawwuz atau diam sahaja kerana lupa atau mendengar bacaan imam, maka wajib dia membaca Fatihah sekadar masa bacaan iftitah atau taawwuznya tadi atau masa diamnya tadi dan tidak boleh ruku' kerana jika ruku; dengan sengaja sebelum membaca sekadar yang wajib itu maka batal solatnya. Setelah membaca Fatihah sekadar yang wajib itu maka hendaklah dia ruku' dan jika dapat dia ruku' bersama imam dengan thoma'ninah maka dapatlah dia rakaat itu. Jika hanya sempat dia bersama imam ketika I'tidal atau waktu tunduknya kepada sujud maka tiadalah rakaat baginya dan wajib dia terus bersama imam dalam I'tidal atau tunduk imam itu tidak boleh ruku'. Jika ruku' maka dengan sengaja maka batal solatnya. Maka apabila luput rakaat itu maka wajib ditambah serakaat lagi selepas salam. Jika dia belum habis membaca qadar yang wajib itu padahal imam hendak tunduk kepada sujud padanya dua perkara :

i. Wajib menyempurnakan Fatihahnya dan batal sembahyangnya. Jika disempurnakan Fatihahnya pada ketika imamnya tunduk kepada sujud maka batallah solatnya kerana terkemudian daripada imam dengan dua rukun tanpa uzur.

ii. Jika ditinggalkannya menyempurnakan bacaannya yang wajib dengan sengaja maka batallah sembahyangnya. Maka tiadalah yang melepaskan daripada batal solatnya itu melainkan dengan niat mufaraqah tidak harus mengikut imam kerana dia wajib menyempurnakan Fatihahnya.

x. Sunat jangan sibuk membaca sunat seperti iftitah dan tauzz selepas takbiratul ihram tetapi sibuk dengan Fatihah kecuali dia zan dapat membaca Fatihah maka sunat dibaca bacaan sunat kemudian baru membaca Fatihah.

xi. Masbuq dan Muafiq pada tiap-tiap rakaat bukan seperti yang disalahfaham bahawa muafiq itu orang yang takbiratul ihram bersama takbiratul ihram imamnya sahaja.

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...